第二節 識(Conscienceness)、氣(Chi)、位(Potential含藏)、能(Energy)_1

在東方文化的實證(Positivism)哲學(包含北印度哲學、中國儒道，以及後來佛學東移至中國而漸形成佛儒道合一之教體)中，皆以超越意識及認識論之無我，且超乎宇宙自然變化之客觀醒悟，提出人文化的方便解說，而謂在此起彼落的不可數說的多重宇宙，實在是由自性本體(Self-nature or Buddha-nature)功能所現。並提出自性本體掛在那兒(卦者，掛也)，或稱無住，且本體功能基本上有所謂「能」(全能)、「所」(全知Omniscience, Omnipotence)，卦一卦(或無住一住)稱動念(或稱無明)，則「能」、「所」相應，即自性本體含藏性，意即還是自性本體，但已具備了功能性，隱藏了全知、全能的功能。吾人可用照鏡子來比喻說明人的本體性：本人站在鏡子前，看見自己的鏡像，即是所謂含藏本體自性，故含藏本體自性具足了本體與無明(因為已見到本來真面目，即見可明，亦可不見不明，故曰無明)。
吾人可以引用現代哲學的自同構(Automorphism)一詞來理解全能、全知的功能，因本體無位，雖含藏中亦具本體性，但自性本體則不失其清淨無染。能染動者是其功能，故「能」、「所」相應，能見自性本體，吾人說此能所相應為「識」，或稱「含藏識」，在佛學稱第八識。若依中國道書、醫經、黃庭經及黃帝素問、靈樞所云，此道體已具三種氣象：含藏自性本體曰元神，自性本體功能曰真神，含藏識曰識神。自性本體，曰先天罡；此先天罡融和三種氣象，曰混沌；混沌而有一點靈光之氣象，曰太極。於藏識曰本體功能，依緣藏識起用，而衍生七識(執識)與六識，而此靈光在本體功能的驅動下，具有化生之功能。識具化生功能，稱為「後天之氣」。此先天罡之本體功能至後天氣之化生功能，在佛學比喻為業力「種」「子」，業力之意義為具備萬法起用之能力(Potential)，「種」「子」將發未發，如植物胚芽將發，亦如人之胞衣將下未下。故宇宙一切事件的發生皆是化生功能(後天氣)之氣象，且皆為藏識所顯的配套，因為自性本體，本不須要認見，即已具足。依心、依物、依事而認見，皆是虛幻境，稱依通；離了依緣，本自具足；虛幻之自身非境，即實相。
以上吾人將識(Conscienceness)、氣(Chi)、含藏(Potential)做一非常簡略的方便敘述，至於真正細微處，至目前為止，只有透過此業報肉身嚴峻而正確的修證，方可發現，尚無第二法。在此吾人為何用「修證發現」？因為真理在哲理上，只能去發現，而無法創生；若可創生，則不可謂之真理。在哲理上，真理必須滿足四條件：(1)普遍性(Universality) (2)永恆性(Eternalness) (3)平等性(Equality) (4)必然性(Inevitability)，故中國人曰卦在那兒(Something is just about hanging there)，與佛學謂無住同義(Synonymous)。
雖然吾人可以透過語言之方便，了解識、氣與含藏的概念，而其深刻不可思議的發現，則須透過非比尋常的正確修証。依此語言方便的敘述，吾人似乎可更進一步以符號化來加深認識其輪廓，但吾人斷不可以指代月，誤會其輪廓便是其事。今吾人定義一無盡完整功能函數(Supreme complete perfection)為P，其鏡像自同構為P*，即T(P)≡P*，由於P →P*只是鏡像，與其轉移一對一映成，且運算保留之本身無二，吾人取其子集函數{U、S、T}，與P*亦具自同構之性質。即吾人定義U為膜態的宇宙函數；S為時空俱銷奇異點所展開之超弦全息函數；T為宇宙現實物理現象全能函數。
故 U=S⊕T
其中S即具備了人類基因體，記錄了宇宙從大爆炸、現實及大崩塌之全息的實質函數意義。T則蘊含了宇宙一切能量轉移，形成物質及合成物，即Julian Barbour所謂的投射速記(Shorthand Project)。S與T的調和共振的奇解即是霍金膜態(Hawking’s Brane State)，其特殊意義即是Julian所說的識(Julian- Conscienceness)，例如細胞、人體、宇宙皆是具足調和共振之奇解。S與T共振的一般解(General Solutions)，即是宇宙一切速記所表現在宇宙中的多樣性現象的性質，乃是由重力及重力崩潰共軛(Conjugate)，亦即質能互變的初態或超弦態，乃是共軛的重力及重力崩潰呈現的結果。